詩人都是些無聊的動物，他們對所有一本正經走入軌道的感到厭煩，「非常地」不滿意。捉不到天上的月就追到水裡去，生死並非一件事。那麼怎麼辦呢每天依然要躺回床上，皮膚與肉都不能綻爆移開一點點。啊睡之前或醒未醒時世界變得很大。莊子說「夔憐蚿蚿憐蛇蛇憐風風憐目目憐心」﹙「憐」是羨慕的意思﹚，我們有一個「心」被所有動物爬蟲類或大氣所欣羨，「心」的速度與功能無與倫比。 心念太擁擠就會掉出來，變成行動。像一顆天上的星星跌在街角，又太亮了可以反照你我記憶裡的臉容，不斷令人驚異。各部落不時出現這些無厘頭星星，而整體騷動。遠方看來，這樣的城市才可以團團地轉，類似於尚在運作的、有生命的星球，而不是已死的隕石。 《現在詩》第4期就專門收集這些包藏不了溢出界外的行動：那個人是這樣的、那些想法、那些奇特的不是我們文字的文字。他竟然這樣一直地做……。《現在詩》第4...(展开全部)

《現在詩》的每一次出刊，都希望是一次截然不同的行動。相對於《現在詩2》的「來稿必登」，《現在詩3》的編選原則是「絕對主觀」。 所有文學獎、或合議制的選集，都很難避免一個陷阱：出線的往往是贏得最多共識的平穩作品，而評審各自青睞的奇花異草卻難見天日。為打破這種民主式公平，《現在詩》將五百篇來稿或約稿，一律隱名編號，交四位編輯各自圈選。其中零雨圈選11首，阿翁圈選35首，夏宇圈選57首，鴻鴻圈選31首，歸納整理後共得詩85首。多數刊出作品都只有一票支持，故直名「絕對主觀詩選」。 許多作者都是新面孔，也在使用一種新的聲音。就「口語寫作」「自由節奏」「生活細目無不可以入詩」而言，這一代詩人是徹底解放了。好一番安居樂業的桃花源景象。然而，與其享受昇平盛世，不如追求一個群雄並起的亂世。詩，應當是越亂，越盛。 本期編譯「反戰詩選」，便是...(展开全部)

《現在詩》的每一次出刊，都希望是一次截然不同的行動。相對於《現在詩2》的「來稿必登」，《現在詩3》的編選原則是「絕對主觀」。 所有文學獎、或合議制的選集，都很難避免一個陷阱：出線的往往是贏得最多共識的平穩作品，而評審各自青睞的奇花異草卻難見天日。為打破這種民主式公平，《現在詩》將五百篇來稿或約稿，一律隱名編號，交四位編輯各自圈選。其中零雨圈選11首，阿翁圈選35首，夏宇圈選57首，鴻鴻圈選31首，歸納整理後共得詩85首。多數刊出作品都只有一票支持，故直名「絕對主觀詩選」。 許多作者都是新面孔，也在使用一種新的聲音。就「口語寫作」「自由節奏」「生活細目無不可以入詩」而言，這一代詩人是徹底解放了。好一番安居樂業的桃花源景象。然而，與其享受昇平盛世，不如追求一個群雄並起的亂世。詩，應當是越亂，越盛。 本期編譯「反戰詩選」，便是...(展开全部)

百年來的中國古代人文學，其實已淪為西學的殖民地，而且是「自我殖民」。其中，對中國古代文學的研究，最嚴重的迷蔽就是盲目引借西方純文學、純粹審美的理論，以詮釋、批判中國古代萬紫千紅的詩文；並以此偏狹的觀點撰寫中國文學史及批評史。中國古代文學廣闊的疆域為之萎縮了三分之二。 《中國詩用學》針對這一迷蔽提出精當的反思批判，有效論證中國古代沒有純文學、純粹審美的產品；所有文學書寫都是士人階層「社會互動」的言語，「文學性」與「社會性」相即為一體。大破必須大立，始竟全功；因而反思批判之後，提出詮釋視域的轉向，經由詮釋社會學的啟發，以古代士人階層的「詩式社會文化行為」做為研究對象，終而建構「中國詩用學」的系統性理論。本書是「五四」之後，中文學界第一本深契中國古代人文世界的內部，而自家所生產真正「內造建構」的文學理論專著。

百年來的中國古代人文學，其實已淪為西學的殖民地，而且是「自我殖民」。其中，對中國古代文學的研究，最嚴重的迷蔽就是盲目引借西方純文學、純粹審美的理論，以詮釋、批判中國古代萬紫千紅的詩文；並以此偏狹的觀點撰寫中國文學史及批評史。中國古代文學廣闊的疆域為之萎縮了三分之二。 《中國詩用學》針對這一迷蔽提出精當的反思批判，有效論證中國古代沒有純文學、純粹審美的產品；所有文學書寫都是士人階層「社會互動」的言語，「文學性」與「社會性」相即為一體。大破必須大立，始竟全功；因而反思批判之後，提出詮釋視域的轉向，經由詮釋社會學的啟發，以古代士人階層的「詩式社會文化行為」做為研究對象，終而建構「中國詩用學」的系統性理論。本書是「五四」之後，中文學界第一本深契中國古代人文世界的內部，而自家所生產真正「內造建構」的文學理論專著。

「我們的家屋是我們在世間的小角落，誠如常有的說法，家屋是我們最初的宇宙，一個真實的宇宙，如果我們親密地看待自己的家屋，即使最破落簡陋的落腳處也有美妙之處。」 家屋的空間散發出一股吸引力，它蘊集了它所庇護範圍的內在的存有。家屋是一種幸福空間、抵抗強大力量的庇護空間、令人鍾愛的空間、充滿想像的空間…而詩是一種靈魂的投身，詩的意象，即心理上驀然浮現的立體感。家屋這種「幸福空間」如何與詩做一種迷人的結合。作者告訴我們，心中的私密房間如今雖已消失，卻為何縈繞不去，成為難忘的過去？歇腳處如何又從何找到特別容許它存在的地點？ 藉著回憶起「家屋」和「房間」，我們學習「安居」在我們自己裡面…它們在我們裡面，而我們也在它們裡面。透過家屋，作者描述心理學、深度心理學、精神分析學… 本書為哲學與科學的完美結合，空間心理學的經典巨著。對於有文字癮頭的知識份子而言，屬於重度刺激...(展开全部)

桐城後學馬其昶成書於民國五年的《毛詩學》一書，是繼陳啟源、胡承珙、馬瑞辰、陳奐之後，一部集毛詩學大成之作，但由於晚清古文經學衰微，今文經學興盛，民初新文化運動提倡廢《序》、廢經的學術思潮衝擊，使得這部書被評價為保守落後之作，至今仍無人整理其書，相關研究亦甚少。本文從馬其昶生平事蹟與著述、《毛詩學》版本、撰作理念與全書體例、《毛詩學》撰寫特色、《毛詩學》對《詩序》的觀點與訓釋、《毛詩學》對《毛傳》的訓釋、《毛詩學》對《毛詩》研究的擴展與貢獻等方面，全面觀察這部書。並提出結論：《毛詩學》以陳奐《詩毛氏傳疏》為本，肯定《詩序》、《毛傳》說詩之精，博觀約取歷來注家見解，以疏通《詩序》、《毛傳》精深奧義，並且不排斥《鄭箋》、《三家詩》，較陳奐更無門戶之見。雖然《毛詩學》在文字訓詁、名物制度，歷史地理等各方面考據成就遠不及《詩毛氏傳疏》，但在繼陳奐之後，能詳其所...(展开全部)

「我們的家屋是我們在世間的小角落，誠如常有的說法，家屋是我們最初的宇宙，一個真實的宇宙，如果我們親密地看待自己的家屋，即使最破落簡陋的落腳處也有美妙之處。」 家屋的空間散發出一股吸引力，它蘊集了它所庇護範圍的內在的存有。家屋是一種幸福空間、抵抗強大力量的庇護空間、令人鍾愛的空間、充滿想像的空間…而詩是一種靈魂的投身，詩的意象，即心理上驀然浮現的立體感。家屋這種「幸福空間」如何與詩做一種迷人的結合。作者告訴我們，心中的私密房間如今雖已消失，卻為何縈繞不去，成為難忘的過去？歇腳處如何又從何找到特別容許它存在的地點？ 藉著回憶起「家屋」和「房間」，我們學習「安居」在我們自己裡面…它們在我們裡面，而我們也在它們裡面。透過家屋，作者描述心理學、深度心理學、精神分析學… 本書為哲學與科學的完美結合，空間心理學的經典巨著。對於有文字癮頭的知識份子而言，屬於重度刺激...(展开全部)

桐城後學馬其昶成書於民國五年的《毛詩學》一書，是繼陳啟源、胡承珙、馬瑞辰、陳奐之後，一部集毛詩學大成之作，但由於晚清古文經學衰微，今文經學興盛，民初新文化運動提倡廢《序》、廢經的學術思潮衝擊，使得這部書被評價為保守落後之作，至今仍無人整理其書，相關研究亦甚少。本文從馬其昶生平事蹟與著述、《毛詩學》版本、撰作理念與全書體例、《毛詩學》撰寫特色、《毛詩學》對《詩序》的觀點與訓釋、《毛詩學》對《毛傳》的訓釋、《毛詩學》對《毛詩》研究的擴展與貢獻等方面，全面觀察這部書。並提出結論：《毛詩學》以陳奐《詩毛氏傳疏》為本，肯定《詩序》、《毛傳》說詩之精，博觀約取歷來注家見解，以疏通《詩序》、《毛傳》精深奧義，並且不排斥《鄭箋》、《三家詩》，較陳奐更無門戶之見。雖然《毛詩學》在文字訓詁、名物制度，歷史地理等各方面考據成就遠不及《詩毛氏傳疏》，但在繼陳奐之後，能詳其所...(展开全部)

雙語詩人葉維廉在本書超越中西地域限制，於傳統與現代之間悠遊， 帶領讀者一窺中國古典詩、現代詩與道家美學的奧妙。 葉維廉是活躍在亞美兩洲、兩岸三地的雙語詩人、翻譯家和詩學美學理論家，長期透過跨文化的角度創作詩與評論詩，本書即收錄了他以中國詩作為對象的十七篇詩學論文，分為古典、傳意與釋意、現代三個部分。 作者在傳統與現代不同文化的時空之中悠遊，一方面利用中國古典語詞、意象、句法的重新詮釋，現代詩因時代背景導致文化錯位的「鬱結」，以及道家哲學與禪宗教義所蘊含的「言外之意」，揭示中國詩的空間對位與呈現方式；又力求融合西方現代詩作的語言、傳釋學理論的循環對話，和現代文藝在表現方式上的突破等，使中西文化得以互照互省。書中更注重美學策略的深探，透過中國古典哲學、美學的尋根，及其在不同文化碰撞下的弓張弦緊的對話裡，互為激盪、互動互補，引帶出傳統古典詩裡語言策略的前衛...(展开全部)